日前重訪千年學(xué)府岳麓書院，書院講堂檐前，懸掛著一塊“實(shí)事求是”牌匾，吸引了許多人駐足凝望。

100余年前，寓居在岳麓書院讀書的青年毛澤東，抬頭便能看見這塊牌匾。它對立志探求事物“大本大原”的青年毛澤東產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后來，毛澤東對實(shí)事求是作出了新的科學(xué)闡釋，實(shí)事求是成為黨的思想路線。

游客在參觀湖南大學(xué)岳麓書院。新華社記者陳振海攝

“實(shí)事求是”內(nèi)涵的千年演變

“實(shí)事求是”一詞，最早出自東漢班固編撰的《漢書·景十三王傳》，其中稱贊漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在這里，“實(shí)事求是”主要指一種治學(xué)態(tài)度或考據(jù)方法，“實(shí)事”是指文獻(xiàn)典籍等實(shí)證材料，“求”就是探求、求證，“是”是指典籍的真本、善本和文章內(nèi)容的正確版本。

歷史上，獻(xiàn)王劉德領(lǐng)導(dǎo)的這場古籍整理活動實(shí)際是一場文化搶救運(yùn)動，影響綿澤后世?！稘h書》記載，“四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等”，“獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論”。這場文化搶救運(yùn)動使以儒學(xué)典籍為主的一批先秦舊書得以存亡繼絕、正本清源，為中華文化的賡續(xù)傳承作出了歷史性貢獻(xiàn)。

應(yīng)當(dāng)看到，“實(shí)事求是”在班固描寫的劉德身上是具有哲學(xué)意蘊(yùn)的，即通過研究實(shí)際事物而探求認(rèn)識對象的真實(shí)形態(tài)。唐代學(xué)者顏師古注釋《漢書》，將“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，是指通過文獻(xiàn)典籍考證得出正確的認(rèn)識和結(jié)論，這種解釋提升了實(shí)事求是的哲學(xué)認(rèn)識論意義。

此后1000多年間，“實(shí)事求是”一詞較少見于經(jīng)傳，直到清朝中葉以考據(jù)學(xué)為核心的乾嘉學(xué)派興起，將“實(shí)事求是”作為治學(xué)宗旨，使得“實(shí)事求是”一詞風(fēng)行于世。如錢大昕認(rèn)為，“通儒之學(xué)，必自實(shí)事求是始”。阮元表示：“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也。”阮元還將實(shí)事求是與科學(xué)聯(lián)系起來，他在科學(xué)家傳記集《疇人傳》序中寫道：“術(shù)數(shù)之妙，窮幽極微，足以綱紀(jì)群倫，經(jīng)緯天地，乃儒流實(shí)事求是之學(xué)?！?/p>

但考據(jù)學(xué)發(fā)展到極端，空談考證，脫離現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上背離了實(shí)事求是。桐城學(xué)派方東樹批評考據(jù)學(xué)者，“只向紙上與古人爭訓(xùn)詁形聲，傳注駁雜，援據(jù)群籍證佐，數(shù)百千條”，“推之民人家國，了無益處，徒使人狂惑失守，不得所用”。

在這種背景下，曾國藩重新闡釋了“實(shí)事求是”思想。他把中華文脈核心理解為“即物求道”“格物致知”，以傳承中華文脈為己任。面對清代中葉思想界注重考據(jù)的漢學(xué)和注重義理的宋學(xué)之爭，曾國藩希望將漢學(xué)和宋學(xué)融會貫通，兼取兩者之長。他指出：“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”

明清時(shí)期，西方科學(xué)技術(shù)逐漸傳入中國，被稱為“格物窮理”之學(xué)。后來，洋務(wù)派官員將實(shí)事求是、即物窮理的思想與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系起來，使之成為洋務(wù)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)。左宗棠在籌辦福州船政局的奏折中提出，“庶幾實(shí)事求是，而船政可舉也”。郭嵩燾認(rèn)為，“實(shí)事求是，西洋之本也”，“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬物，皆實(shí)事求是之效也”。盛宣懷在上奏朝廷的奏折中，經(jīng)常在署名后加蓋“實(shí)事求是”的印章，表明他將其奉為圭臬，并以此方式向朝廷傳播實(shí)事求是的理念。

清末民初，“實(shí)事求是”備受思想界、教育界推崇，成為一種崇尚科學(xué)、追求真理的教育思想。1914年國立北洋大學(xué)校長趙天麟將“實(shí)事求是”定為校訓(xùn)，一直沿用到如今的天津大學(xué)。而國立北洋大學(xué)的前身北洋大學(xué)堂，創(chuàng)辦者正是盛宣懷。青年毛澤東離開家鄉(xiāng)求學(xué)的第一站，是新式學(xué)校湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂。其辦學(xué)宗旨提出：“然窮變則通，茍非實(shí)事以求是，即物而窮理，恐書院究成虛設(shè)，何以造就人才？”湖南公立工業(yè)專門學(xué)校遷到岳麓書院辦學(xué)，1917年校長賓步程題寫“實(shí)事求是”的匾額，懸掛于書院講堂檐前，引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)真理。

在岳麓書院接受熏陶的毛澤東，后來在領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐的過程中，深刻總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐步形成了實(shí)事求是的思想路線。1930年他在《反對本本主義》一文中，旗幟鮮明提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。1938年他在六屆六中全會上提出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范?！?941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中，他對實(shí)事求是作出了創(chuàng)造性的科學(xué)闡釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這是對黨的思想路線作出的馬克思主義認(rèn)識論的高度哲學(xué)概括。由此，實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)了從治學(xué)態(tài)度到哲學(xué)認(rèn)識論的升華。

湖湘文化的積淀和淬煉

岳麓書院大門兩旁，一副“惟楚有材，于斯為盛”的對聯(lián)舉世聞名。這副集句聯(lián)相傳形成于清代嘉慶年間，上聯(lián)出自《左傳·襄公二十六年》的“雖楚有材，晉實(shí)用之”，下聯(lián)出自《論語·泰伯》的“唐虞之際，于斯為盛”，合在一起正是岳麓書院及湖湘大地千百年來人才輩出的真實(shí)寫照。

早在舊石器時(shí)代，湖湘大地就已出現(xiàn)古人類活動足跡。湖南道縣玉蟾巖遺址出土了距今1.2萬年以上的栽培稻和陶制品，澧縣城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了我國已知最早的古城，炎帝南徙、舜帝南巡、大禹治水、祝融取火等傳說在這片土地上廣為傳頌。曾出土四羊方尊的商周時(shí)期炭河里遺址、被譽(yù)為秦代百科全書的里耶秦簡、出土大量漢代文物包括帛書的馬王堆漢墓等重大考古發(fā)現(xiàn)，見證了湖湘大地的深厚文化積淀。

湖南長沙素被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”，屈原和賈誼的文章辭賦及精神風(fēng)骨是湖湘文化的重要源頭。屈原行吟湖南，創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問》等不朽詩篇，吟唱出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真理求索精神和“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷。曾任長沙王太傅的賈誼是國家棟梁之才，他主張的“儒法并用”“重農(nóng)抑商”“眾建諸侯而少其力”等方略實(shí)為治國之謀。幼年在洞庭湖畔湖南安鄉(xiāng)縣讀書生活的范仲淹，晚年在《岳陽樓記》寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。由此，“心憂天下”成為湖湘文化的鮮明特質(zhì)。

唐宋時(shí)期，國家經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，湖湘文化與中原文化的融合進(jìn)程加快。繼屈原、賈誼之后，李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、王昌齡、元結(jié)、柳宗元、寇準(zhǔn)、秦觀、黃庭堅(jiān)、辛棄疾、陸游等文化名家陸續(xù)流寓湖南，形成“不到瀟湘豈有詩”的人文景觀。他們身上蘊(yùn)含的憂國憂民、精誠愛國、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世濟(jì)民等精神品格，對湖湘文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

湖湘文化的發(fā)揚(yáng)光大，與岳麓書院的創(chuàng)建和發(fā)展息息相關(guān)。傳承千年弦歌不絕的岳麓書院，天生自帶務(wù)實(shí)基因，它是為解決問題而誕生的。史料記載，唐末五代時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，居于岳麓山的智璿等兩位僧人推崇儒者之道，在岳麓山下割地建屋，購書辦學(xué)，使得學(xué)子“得屋以居，得書以讀”，形成了一個(gè)學(xué)校的雛形。北宋初期的公元976年，潭州太守朱洞響應(yīng)讀書人的愿望，將僧人辦的學(xué)校擴(kuò)建為一所書院，岳麓書院由此誕生。

宋真宗時(shí)期，岳麓書院首任山長周式因辦學(xué)成績卓著而風(fēng)聞天下，受到宋真宗召見。宋真宗要任命他為國子監(jiān)主簿，留在宮中講學(xué)，但他無心留在朝中做官，堅(jiān)持要回岳麓書院教學(xué)。宋真宗為其精神所動，只得答應(yīng)他的回山請求，賜給內(nèi)府書籍和官服等，并御書“岳麓書院”匾額。如今仍懸掛在書院大門正上方的“岳麓書院”匾額，就是宋真宗手跡。周式的經(jīng)營奠定了岳麓書院講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田四大基本規(guī)制。

南宋乾道三年（1167年），朱熹不遠(yuǎn)千里從福建武夷山來到湖南岳麓山，與當(dāng)時(shí)主教岳麓書院的張栻會講，討論《中庸》之義。二人聲名遠(yuǎn)播，慕名前來聽講者極多，史載岳麓書院門前“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭”，可見當(dāng)時(shí)盛況?！爸鞆垥v”在岳麓書院歷史上寫下了精彩一筆，開創(chuàng)一所書院不同學(xué)派會講的先河，成為中國思想史上的一段佳話。

張栻和朱熹對岳麓書院的影響遠(yuǎn)不止這場會講。執(zhí)掌岳麓書院教務(wù)的張栻，在《潭州重修岳麓書院記》中明確提出，“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”，實(shí)際上確立了岳麓書院“傳道濟(jì)民”的辦學(xué)宗旨。他還認(rèn)為，儒學(xué)是“真可以經(jīng)世而濟(jì)用”的“實(shí)學(xué)”，而“圣門實(shí)學(xué)，貴于踐履”，塑造了湖湘文化經(jīng)世致用、注重實(shí)踐的思想傳統(tǒng)。朱熹后來出任湖南安撫使、潭州知州，任上重修岳麓書院，并頒布《朱子書院教條》，實(shí)踐他的辦學(xué)方針和教育思想，使岳麓書院首次有了正式的學(xué)規(guī)。

明清之際，作為岳麓書院培養(yǎng)的大儒，王夫之立志于“六經(jīng)責(zé)我開生面”，終成我國古代大思想家之一，他也是經(jīng)世致用的提倡者。清代中期以后，國家面臨內(nèi)憂外患，岳麓書院培養(yǎng)的人才噴涌而出，從魏源“睜眼看世界”，提出“師夷長技以制夷”，到陶澍、賀長齡、曾國藩、郭嵩燾等倡導(dǎo)經(jīng)世之學(xué)開風(fēng)氣之先，左宗棠收復(fù)新疆，譚嗣同獻(xiàn)身變法，黃興、蔡鍔、宋教仁等掀起民主革命的浪潮。歷史地理學(xué)家譚其驤評價(jià)：“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右。”

歷經(jīng)數(shù)千年積淀和淬煉，湖湘文化形成了心憂天下、敢為人先、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、堅(jiān)韌不拔、兼收并蓄等精神品格，逐漸匯入中華文化主脈，為中華文化傳承發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代進(jìn)程中不斷煥發(fā)新光彩。

實(shí)事求是：“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范

作為一種哲學(xué)思想，實(shí)事求是的實(shí)踐淵源可以追溯到久遠(yuǎn)的上古時(shí)期。在文明演進(jìn)的漫長歷史中，中華民族先人從觀察天地自然運(yùn)行法則中，領(lǐng)悟處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系之道，形成了從實(shí)際出發(fā)、把握規(guī)律、注重實(shí)踐的思想傳統(tǒng)。

傳說與史籍記載交織的伏羲畫八卦、神農(nóng)嘗百草、黃帝肇文明、蚩尤立刑法、舜帝巡四方、大禹治洪水等，無不體現(xiàn)了這種實(shí)踐傳統(tǒng)?！对娊?jīng)·大雅》中唱道，“天生烝民，有物有則”，就是說世間萬物都有其運(yùn)行的規(guī)律和法則。

《周易·系辭上》提出“開物成務(wù)”，《禮記·大學(xué)》闡述“格物致知”，宋明理學(xué)倡導(dǎo)“即物窮理”，明末清初顧炎武、王夫之等提倡“經(jīng)世致用”，古代思想家們實(shí)事求是、注重實(shí)踐的思想傳統(tǒng)可謂一以貫之?？鬃印懊舳脤W(xué)，不恥下問”“入太廟，每事問”，體現(xiàn)了調(diào)查研究、求真務(wù)實(shí)的精神；“子不語怪力亂神”，傳遞出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、而非虛幻世界的態(tài)度。

與實(shí)事求是緊密相關(guān)的一個(gè)命題是知行合一。兩者都包含著認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的辯證統(tǒng)一，但一般認(rèn)為，實(shí)事求是偏重于認(rèn)識論，而知行合一偏重于實(shí)踐論。

“知行之辯”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念。古代思想家提出了“知先行后”“知易行難”“知先行重”“知行并進(jìn)”“知行合一”等觀點(diǎn)，雖然看法各異，但注重實(shí)踐是共同的?！渡袝ど虝诽岢?，“非知之艱，行之惟艱”；孔子提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“君子欲訥于言而敏于行”；《中庸》提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，都體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向。

“知行合一”概念由宋元之際儒學(xué)家金履祥首次提出，他在《論語集注考證》中說：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之?！泵鞔枷爰彝蹶柮飨到y(tǒng)闡述“知行合一”觀念并將其發(fā)揚(yáng)光大，提出“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。王陽明還大力提倡“致良知”“事上練”，既強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性，也重視道德修養(yǎng)的實(shí)踐性。

馬克思、恩格斯沒有直接用過“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是。他們將實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的根本動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的最終目的，認(rèn)識對實(shí)踐具有巨大的反作用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。恩格斯也說過：“共產(chǎn)主義不是學(xué)說，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！?/p>

馬克思主義傳入中國后，為何能夠被迅速傳播并廣泛接受，一個(gè)重要原因是它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合。在認(rèn)識和實(shí)踐的問題上，馬克思主義的觀點(diǎn)就與中國傳統(tǒng)實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想存在高度的契合性。在中國革命的偉大實(shí)踐中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)物質(zhì)決定精神、實(shí)踐決定認(rèn)識的辯證唯物主義認(rèn)知論基本原理，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)事求是哲學(xué)思想進(jìn)行重新闡釋，使之發(fā)生了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

追溯實(shí)事求是思想的發(fā)展脈絡(luò)，可以看出，實(shí)事求是思想路線是從古老的岳麓書院走來，從深厚的湖湘文化走來，從悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走來，是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。（記者伍曉陽）